李茂詢
墨子說，國有七患，而“所信者不忠，所忠者不信”是其一。國家(君)所信任的人不忠誠，忠誠的賢者又不被信任，這當(dāng)然是非常糟糕危險的事。侫臣禍國，古今中外，事例頻仍。
凡忠誠者，其信念必堅，操守必執(zhí)。
信念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，當(dāng)與其歷史時代人與人的生存關(guān)系相關(guān)聯(lián)，而生存關(guān)系是由當(dāng)時的生活客觀因素所決定。這些客觀因素包括:人民之間、人民與地方管理者之間、地方管理者與中央國家之間的信用、信任、信譽、公共利益分配的認(rèn)可程度。
如果信任危機發(fā)生在個體之間，是“癬疥”之疾，那么普遍產(chǎn)生心理防備，則是信任“疫情”了。在這樣的信任重災(zāi)之下，物質(zhì)的富有并不能保證團結(jié)的認(rèn)同。儒家講仁義，但仁與義歷來是雙向的。當(dāng)一方毫無信用，更無信念，還要與之大講仁義，那就是愚蠢。
長篇歷史小說《西域英雄傳》(以下簡稱《西》)在著力塑造歷史英雄人物的同時，同時也在對信念和信用關(guān)系的一種端正。
信念的確立是對自我的自覺約束
首先，弄清幾個概念。
“人民”的稱呼，我國古已有之。除了士大夫階層，還有“百姓”“老百姓”“草民”的稱謂，“普通百姓”至今沿用。其實“人民”，就是指各民族結(jié)合起來的國家全體社會成員。所以，“人民”是一種泛指。
歸屬到每個個人，每人都有國家賦予的各種權(quán)利，如生命保障、財產(chǎn)保全、安全保證等，享受主權(quán)的個體，是謂“公民”。
公民的義務(wù)，必須服從國家法律制度，積極參與國家建設(shè)，為國家創(chuàng)造財富，奉獻自己的精力智力，接受公共任務(wù)，保衛(wèi)國家的安全等。公民服務(wù)優(yōu)秀者，便是信念堅定者。
以功績得名，國家嘉許，百姓仰慕。其功勛巨大，足以影響歷史的英雄人物，當(dāng)為后人所銘記。
張騫是其一。
對出使西域、尋找大月氏這一信念的堅定，張騫做得最為堅決徹底。張騫是在什么時候確立的這一信念，先看第十回P110頁中關(guān)于張騫心理活動的描寫:
……
這里不說庫錄走上了不歸路，卻說張騫雖在營中當(dāng)值，心中卻放不下庫錄。眼下這副選官似乎無事可干，可他不得不時時思慮。一天，他突然有個想法，何不讓庫錄進入使節(jié)隊。這樣，使節(jié)隊將來的行程會減去多少意想不到的艱難!庫錄雖是匈奴武士，但其對朋友的忠誠，憨直的性格，卻非常人可比。
這段心理描寫的真正意義是什么?從心理學(xué)分析，至少告訴這樣幾種信息:其一，張騫已經(jīng)認(rèn)定，作為目前的使節(jié)隊副選官，將來出使西域時，他肯定是其重要成員;其二，雖然現(xiàn)在他被漢武帝命為郎官，但這種職銜流動性很大，隨時都會發(fā)生變動，按他兼職副選官的下一步走向，接受欽命隨隊西征是其必然;其三，既然兩方面的趨向一樣，那么對于這樣的使命，現(xiàn)在就得立下堅持到底的信念;其四，要使信念實現(xiàn)，就得作好準(zhǔn)備，而最根本的準(zhǔn)備，就是人才的遴選，其中的向?qū)诉x，極為關(guān)鍵。
圍繞即將發(fā)生的事情思考解決辦法，這種信息梳理的過程，便是思維約束。自覺地提前將思維作一框定，是高智能的慧心使然。作品中夏宏、任扶，包括李廣都沒有這種約束(框定)性思維現(xiàn)象，這是筆者用心所在。
在張騫，這種自覺的思維約束，完全是一種下意識的信息處理結(jié)論。但這種下意識，它的建構(gòu)基礎(chǔ)，是其寬廣的胸襟和他深沉厚重的家國情懷。
因為有此一念，也才有后來堂邑父的出現(xiàn)，有大俠李中壯的入職(雖然后來因傷中途回國)。
而第十三回P156頁的一段文字說明，又交代了張騫為完成這一信念，自覺作出的行為約束。“之前的年關(guān)，按照律令，張騫有半月探望家母與周月英成婚時日……”由于諸種原因，他放棄了回鄉(xiāng)時機。
第四十五回“牛潭谷拒情五公主”，則描寫了張騫約束個人感情的過程。面對男女之情，一般人極難做到“見色自穩(wěn)”，難以料想的后果會使信念崩潰。張騫因此止步，表現(xiàn)出他非凡的自控能力。
“甘當(dāng)馬兒”的侮辱，獄中令人窒息的孤獨，井下至暗的勞作，凡此種種，無不考驗著張騫自我約束的意志。
信念不可分割也不可轉(zhuǎn)移
當(dāng)某一國民或某一國民團體接受國家(君主)授命時，從那一刻起，他的義務(wù)行為就變成了契約關(guān)系，并因此形成共同信念，作為一種意識形態(tài)而存在。一方為其提供必需的保障條件，從精神的、物質(zhì)的，到使命完成后所作的獎掖承諾;另一方則須確保完成使命所規(guī)定的各項任務(wù)，建立堅強的信念，自行篩選行為方法，自主選擇時機、路線和解決問題的方案并予以實施。如是團體，國家將確定契約責(zé)任人，并由該責(zé)任人組成團體核心。為表達完成使命的信念和決心，在中國古代多以軍令狀的形式出現(xiàn)。
在這部作品中，張騫沒向漢武帝立下軍令狀，卻以責(zé)任書的形式作了表達。這責(zé)任書便是正使皇考答辯中的誓言(P132頁)。使節(jié)隊的主要任務(wù)是“聚友邦而結(jié)朋國，以分其(匈奴)勢而削其力，使北匈釜底無可燃之薪，已之勢有瓴甋玙璠之豐。”以及“揚大漢之國威，宣大漢之文明”。為堅定信念，完成這一偉大使命，將“立堅韌不拔之志，致皇命得競，伐交如酣。”
相對于朝廷，使節(jié)隊屬于直接隸屬，具體向皇帝劉徹負(fù)責(zé)，因此信念的確立，是由兩方面構(gòu)成:皇帝代表朝廷的公共意志，張騫代表使節(jié)隊的團體意志。劉徹是信念的原點，張騫是信念的支點，不可分割亦不可轉(zhuǎn)移。原點的力量是信任，支點的力量是忠誠，雙方均以信念為保障。
然而在古代非信息時代，危機和謠言如兩把利刃，隨時都在對信念進行著剝削。在原點的信念與支點的信念并不對等的情況下，就會出現(xiàn)誤判。打個比方，信念如一顆珍珠，劉徹將珍珠付與張騫之后，手中只留下珍珠的信息，而這信息的外邊，全被等待、期望所包裹，一旦期望受損，作為公共意志的信念便會流失。
作品中，有兩處對此作了描寫。
一處見于第三十九回P572—574頁。當(dāng)劉徹得知使節(jié)隊遭到覆滅、張騫被俘為奴的消息后，極為震怒，要重處張騫家人，獨有李廣站出，為張騫答辯:
“臣察張騫此人，并非貪生怕死之輩，其留命之舉，定是另有隱情。以剛才匈奴細(xì)作所言，張騫尚有余部散落匈奴各地，張騫知之，故留命待機，再行完成吾皇之使命，請陛下能于體察。死節(jié)，易事。而以堅毅忍辱圖存，以求再起，難!”
李廣可謂是了解張騫人格的知音，如果他畏于帝威不站出來說話，他也就不是李廣。然而漢武帝不是李廣，作為站在公共意志頂端的皇帝，一旦將信念回收，信念的完整性就全部交付給了責(zé)任人，所以仍堅持著自己的認(rèn)定:
“此乃爾之妄猜。堂堂大漢正使，卻成敵國奴隸，大漢國體何在?朕之臉面何在?朕讓他從全國遴選精英人士，又給了他那么多財物，卻弄成這樣，不予懲處，如何以儆效尤?傳旨，將張騫家人收監(jiān)，所有財產(chǎn)予以籍沒!”
另一處見于P1506頁《張騫、堂邑父后續(xù)簡述》。張騫、堂邑父九死一生回國，卻被皇家監(jiān)營囚禁，受到無中生有的審查，直到一年多后樓蘭王子阿發(fā)里、精絕國王廓爾汗和大宛國正使帕卡來長安訪問，才真相大白，劉徹方知張騫的卓異貢獻，重新予以任用。
再說張騫，雖然手持信念這顆珍珠，珍珠卻被憂傷、艱危和死亡所包裹，希望的光線飄忽不定。尤其在走出亂石灘見到小月氏之后，使節(jié)隊面臨信念轉(zhuǎn)移的嚴(yán)重分歧，有隊員主張就此尋路返回，理由是見到小月氏，也說得過去，若非張騫意志堅定，鑿空之旅也就半途而廢，也就沒有了歷史絕唱。
豐富的內(nèi)在決定信念的韌性維度
豐富的內(nèi)在，概念有些模糊。內(nèi)在是什么?沒有具象可以描述。內(nèi)在達到多大含量才叫豐富，也無從評說。相對于外在，有物象可作具體鑒別，譬如一棟樓、一座橋，可以直觀。
可是面對復(fù)雜的人類社會，精神世界遠比物質(zhì)世界豐富多彩，作為虛像存在的內(nèi)在，時時刻刻需要去認(rèn)識、去把握、去對待。這就是那些哲學(xué)大師為什么受到尊崇的原因。
如果我們用心體會，內(nèi)在的含義也不難歸納。應(yīng)該說，知識、見識、膽識當(dāng)屬其類。當(dāng)這三者的含量超過眾人，并在外在行為中有突出表現(xiàn)時，可稱其為內(nèi)在豐富。
注意，這里所指的內(nèi)在并非是抽象概念，而是通過外在形式予以表現(xiàn)的�！段鳌愤@部作品中在刻畫人物中，就貫徹了這一做法。
我們對內(nèi)在這一概念，再作剖析。
關(guān)于知識，或者說學(xué)識，法國哲學(xué)家盧梭有這樣一種論述:“人的知識是最有用的知識，但卻最不完善”。在他看來，“認(rèn)識自己”的深奧與重要程度遠勝于道德家們的理論。因為不認(rèn)識人類自身，就無法認(rèn)識人類競爭的不平等關(guān)系，無法分清人的本性與環(huán)境、生存和進步加諸于人的變化。我們看到的，往往只是自以為是的情感與狂熱，理智成為畸形的對立。
在《西》這部作品中，特別在使節(jié)隊里，除了張騫受過系統(tǒng)教育，夏宏、任扶也應(yīng)該算上，還有孫治瑾可以算一個。沙里修懂古文字，被俘后變節(jié)被殺，可以不論。其他諸人文化程度欠差，卻不能說他們沒知識。反倒是他們的專長讓別人學(xué)到不少知識，作為正使的張騫，就受益多多。單是關(guān)于狼性的知識，大家就受教于堂邑父。作為使節(jié)隊中的每一分子，都應(yīng)該互相體諒、互相幫扶，堅定西征的信念。
從哲學(xué)的角度辯證問題，人的知識來源不僅在教育，更在對人性、對萬事萬物的觀察總結(jié)。《西》這部作品因為塑造人物情節(jié)的需要，牽涉到的知識面十分廣泛，這也是筆者緣何準(zhǔn)備了數(shù)十年才敢下筆的原因。知識不僅在詩云子曰加減乘除，更在人世間的萬般狀況。
但是我們不能否認(rèn)教育對傳播知識的重要，只是不能單純地寄希望于學(xué)校的制式教育，社會性的公共教育和自悟性的慧心教育，更是終身要務(wù)。學(xué)而不罔，是其大道。
閱讀整部作品，讀者不難發(fā)現(xiàn)，在使節(jié)隊內(nèi)部，盡管各自性格不同，但相互之間都很真誠。張騫的關(guān)心體貼，都是只做不說，尤其在荒村(第十八回)，他為隊友熬藥、阻止李石頭下井等一系列細(xì)節(jié)描寫，令人印象深刻。而他在托力魯草原對奇風(fēng)異俗的應(yīng)對，以及與各類人物的相處模式，如何保持西行的信念，都有大量的描寫。僅是那一次軸婚的經(jīng)歷，就讓人長了見識。
在哲學(xué)概念中，人有自然的感情和需要的感情之分。實際上，對任何人都無差別對待，這樣的人的心中是混沌的，他不知道需要什么不需要什么。而有是非觀念的人，表現(xiàn)出來的感情是不一樣的，對親人朋友必須真誠時他真誠，對心懷敵(歹)意有不規(guī)之舉的人，心懷戒備是其必然。在這部作品中，張騫對草原匪托力達、秦自樂對河督府、堂邑父對英風(fēng)客棧胖老二等，皆一律地氣勢凜凜，手不容情。
膽識，是膽量、能力、見識的集合，但關(guān)鍵在膽量。人的膽識的進步，決定著人生的歷程究竟能走多遠。而進步的程度如何，要看他的天賦、興趣、需要、才能、熱情、機遇，以及情緒自控能力。這方面，教育只是微弱的外力。只要不受干擾，自主維護和支配自己的體力與自由，并能約束自己按自己的意志行事，膽識自會走高。
在《西》這部作品中，除了張騫等人有非同尋常的膽識之外，最為典型的人物是由天際，他的膽識的形成在軍營。他是孤兒，由夏宏撫養(yǎng)，因為淘氣，放在軍營，在軍營他又不是戰(zhàn)士，所以由著性子自行模仿爭戰(zhàn)武藝，成為限量版的調(diào)皮蛋，有膽氣、有智謀。
為了突出描寫由天際的膽識，著筆的文字量比重較大，并在第七十七回專門寫了他在咼國智除蟒災(zāi)的神勇表現(xiàn)。
由天際的膽氣，早在他十五歲獨人獨騎追趕使節(jié)隊時，便予以了鋪墊式描寫(第十六回)。更早的，是他在使節(jié)隊員選拔應(yīng)試前后的表現(xiàn)，就已經(jīng)給讀者留下了深刻印象。這里所要揭示的是，信念的維度決定于一個人(團體核心)內(nèi)在的厚度，而內(nèi)在的厚度不僅在于知識和見識，更在于膽識。沒有膽氣，一切都是白扯。誰見過心理怯懦者能干成大事的?沒有!
信念可以對抗所有的古怪
信念屬于勇敢的人，勇敢的人必定意志堅定，毅力非凡，勇敢而又機智，信念便可以對抗所有的古怪。
拿破侖曾經(jīng)這樣評價他認(rèn)為最勇敢的人:假如某些人想成就其勇氣、美德和快樂，公然的敵人是不可缺少的。
這意思很明白，檢驗一個人是否勇敢，就給他樹立一個對立面，或者說難以解決的難題、難以完成的任務(wù)。
對于想主宰自己的命運而又不得要領(lǐng)的人來說，擁有一顆勇敢的心和一種堅定的信念，是他解決問題的唯一途徑。如果你沒有，你痛苦，活該!
《西》這部小說，從文字正面上看，是謳歌了以張騫為代表的英雄群體，而內(nèi)里的含義是在以文學(xué)的語言，講述信念和勇敢才是我們的立身之本。一個勇敢的民族、一個有堅定信念的民族，在紛繁雜亂的世界之林，才能永遠立于不敗之地。
對于一個有志氣的人來說，對張騫等人的榜樣力量，應(yīng)該心中吃緊，有無形的壓力，養(yǎng)育出無所畏懼的氣魄。
不要成為自己黯淡的旅伴!
德國哲學(xué)家尼采說，(一個人)就整個生命歷程來說，倘若過去是一片空白，或者是毫無意義的小插曲，那么現(xiàn)在及將來才是關(guān)注的焦點。
張騫被俘，曾在匈奴兩地為奴:托力魯草原十年，真哈烈草原八個月。這其中他做了許多事，有些事連匈奴人也做不了。譬如在都噶部落殺匪、在小黃山安家之舉、在真哈烈草原掘井。但這一切都是小插曲，心中的信念之火始終灼亮炙人。
與不同的人、不同的災(zāi)害、不同的獸群、不同的國家，林林總總發(fā)生過多少古怪奇異又險象環(huán)生的事，公然的“敵人”接踵而來，而信念的堅韌為終極使命賦予無比的光輝!
張騫回來了，帶回來一顆勇敢的心、一種如山岳般的信念和一段開創(chuàng)性的絲路文明史。
