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編者按：
1918年，在北洋政府教育部任職的周樹人完成了他的第一篇白話短篇小說《狂人日記》，并第一次署上了“魯迅”這個(gè)筆名。《狂人日記》隨后在《新青年》第四卷第五號(hào)上刊發(fā)，代表著我國第一篇現(xiàn)代白話文小說橫空出世，“魯迅”這個(gè)偉大的名字從此如北辰之星，出現(xiàn)在了中國文化的蒼蒼天幕，中國文學(xué)史翻開了嶄新的一頁，魯迅的硬骨頭精神，也成為我國“五四”以來新文化精神的巔峰。
《狂人日記》發(fā)出了現(xiàn)代中國的第一聲“精神吶喊”。穿越百年風(fēng)潮，《狂人日記》的思想銳度不減，“狂人”是一位直面鮮血的現(xiàn)實(shí)主義者，也是一位悲天憫人的理想主義者。穿越百年風(fēng)潮，《狂人日記》的藝術(shù)先鋒性依舊，意象派和象征派的手法，“意識(shí)流”的特征，魯迅一出手便超越了時(shí)代。
今天，讓我們一起重溫這部經(jīng)典，重溫魯迅的現(xiàn)實(shí)主義精神。
“今晚，很好的月光……”1918年，魯迅先生或許就是在如水的月色中寫下了《狂人日記》。月光穿過一百年，《狂人日記》依然閃耀著理性的光芒。在它“異樣的風(fēng)格”中，給人帶來“一種痛快的刺戟”，“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢絕的陽光”，“感著不可言喻的悲哀的愉快”。
安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授、漢語言文學(xué)專業(yè)負(fù)責(zé)人朱云在大學(xué)期間就癡愛魯迅的作品，對(duì)魯迅的作品做過細(xì)致地研讀。采訪中，朱云老師手里一直拿著《吶喊》，書中夾著許多紙條，紙條上是密密麻麻的筆記。談起魯迅，他神采飛揚(yáng)，《狂人日記》中的段落、句子汩汩流出，就像談起一位熟識(shí)多年的老朋友。
為理解世界和人生打開一扇新窗戶
《狂人日記》開拓的兩大主題，從《家》《駱駝祥子》到《白鹿原》《山本》，一直沒有間斷過。
記者：《狂人日記》作為第一篇現(xiàn)代白話文小說，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展開辟了怎樣的道路？對(duì)后來作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了什么樣的影響？
朱云：《狂人日記》是中國第一篇現(xiàn)代白話文小說，這里特別要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”兩字，因?yàn)橹袊陌自捨男≌f不是從《狂人日記》開始的，《水滸傳》《紅樓夢》等古典小說都是白話文小說。但《狂人日記》和中國古典白話小說的區(qū)別在于，它不僅僅是形式上的白話文，更重要的是用白話文來表現(xiàn)富有現(xiàn)代色彩的思想。從這個(gè)意義上看，它是第一部用白話文表現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話小說，這就是它的開拓性價(jià)值，其文學(xué)史地位也由此建立。
《狂人日記》對(duì)后世作家的影響，主要在于它開拓了中國現(xiàn)代小說禮教吃人和國民性批判兩大主題。禮教吃人在此前的小說中也有所表現(xiàn)，但經(jīng)過魯迅之手后，其意義和價(jià)值才被最大程度地挖掘，并構(gòu)成現(xiàn)代中國小說創(chuàng)作一個(gè)經(jīng)久不衰的主題模式�？梢哉f，自《狂人日記》借狂人之口，尖銳地指出禮教吃人的本質(zhì)之后，禮教吃人不僅是此后魯迅小說的重要主題，從三十年代巴金的《家》到當(dāng)代作品《白鹿原》，這一主題就沒有間斷過。
國民性批判主題則是魯迅小說的一個(gè)創(chuàng)造，《狂人日記》已顯露端倪。小說描寫圍觀狂人的看客們欺軟怕硬，“有給知縣打枷過的，也給紳士掌過嘴的，也有衙役占了妻子的……全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇”�？纯蛡兠鎸�(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫，不敢反抗，面對(duì)弱者又缺乏同情，這至今仍是很多中國國民的劣根性。對(duì)國民劣根性的批判，不僅是此后魯迅小說的重要主題，如《阿Q正傳》，而且成為了中國現(xiàn)當(dāng)代小說另一個(gè)重要的主題模式，如《駱駝祥子》《創(chuàng)業(yè)史》，一直到賈平凹最近的小說《山本》。
記者：學(xué)界對(duì)《狂人日記》有不同層面、不同角度的解讀，有哪些代表性的觀點(diǎn)能幫助我們更好地理解它？
朱云：學(xué)界對(duì)《狂人日記》的解讀主要集中在兩個(gè)方面，就是魯迅在《中國新文學(xué)大系小說二集導(dǎo)言》中說的“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，前者談的是內(nèi)容，后者說的是形式。
“表現(xiàn)的深切”主要是指禮教吃人和國民性批判兩大主題。這兩個(gè)主題，現(xiàn)在已經(jīng)成為文學(xué)的常見主題，很多小說中都能看到，似乎沒有什么了不起的，但在這篇小說創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)卻具有先鋒性，因?yàn)槟菚r(shí)的中國人對(duì)禮教吃人和國民劣根性這些東西還很不敏感，甚至習(xí)以為常。正是從《狂人日記》開始，魯迅以其天才的創(chuàng)作，為人們揭開了歷史和生活背后殘酷的真相。美國詩人兼評(píng)論家艾略特認(rèn)為，一部好的作品應(yīng)該有獨(dú)到的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，即要為讀者理解世界和人生打開一扇新的窗戶，《狂人日記》顯然就是這樣一部作品。所以，魯迅后來回憶說這部作品發(fā)表后“頗激動(dòng)了一批青年人的心”。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們只要想想《祝�！分械南榱稚┮�?yàn)檎煞蛉ナ辣徽J(rèn)為不祥，《傷逝》中的涓生和子君因?yàn)樽杂蓱賽劬谷幌萑肓松嫖C(jī)，就可以想見當(dāng)時(shí)的人對(duì)禮教吃人是多么麻木，而魯迅的批判又是多么富有勇氣和創(chuàng)見！從國民性批判的角度看，當(dāng)代有些學(xué)者從后殖民主義批評(píng)的角度出發(fā)，認(rèn)為中國國民性固然有很多劣根性，但也有很多優(yōu)點(diǎn)，魯迅過多關(guān)注中國國民劣根性，很少寫中國國民的優(yōu)點(diǎn)，似乎也有缺陷。這個(gè)看法固然有一定的道理。但是，考慮到即使在今天，魯迅所批判的很多民眾的精神痼疾仍然存在，我們就必須承認(rèn)魯迅所開創(chuàng)的國民性批判主題對(duì)于促進(jìn)我們民族精神覺醒和社會(huì)進(jìn)步的積極意義。
從“格式的特別”來說，一是藝術(shù)形象的特別。魯迅對(duì)封建禮教和國民精神痼疾的批判通過四千余字的篇幅生動(dòng)地表現(xiàn)出來，重點(diǎn)在于這部小說塑造出了一個(gè)既是“受迫害癥”患者，又是“精神戰(zhàn)士”的藝術(shù)形象。從“受迫害癥”患者的角度看，魯迅的描寫惟妙惟肖，讓人拍案叫絕。一部小說精彩與否，一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是形象塑造是否生動(dòng)，其中最重要的就是細(xì)節(jié)的逼真�？梢哉f，魯迅對(duì)“受迫害癥”患者的刻畫，恍如眼前。當(dāng)然，如果僅僅描寫出一個(gè)“受迫害癥”患者，是沒有意義的。《狂人日記》中狂人形象的價(jià)值在于他怪誕的想法之中包含著真實(shí)和深刻。我們社會(huì)中有一種假瘋子，他們因?yàn)樗枷氤埃宦渌滋祝瑥亩环卜蛩鬃诱J(rèn)為是瘋子。從小說描寫看，《狂人日記》中的狂人以其對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻洞見，顯然具有假瘋子的特征。從這個(gè)意義上看，狂人的瘋言瘋語因?yàn)槠鋵?duì)禮教吃人和國民精神痼疾的揭露，又具有“精神戰(zhàn)士”的思想意蘊(yùn)。
二是序言與正文結(jié)構(gòu)的特別。正文中的狂人對(duì)封建禮教和國民精神痼疾進(jìn)行了激烈地批判，然而序言中的狂人卻病好候補(bǔ)當(dāng)官去了�？袢嗽谡暮托蜓灾械淖兓f明社會(huì)的難以改變，再激烈的反抗，經(jīng)過社會(huì)的規(guī)訓(xùn)后都要匍匐在現(xiàn)實(shí)的規(guī)則面前，魯迅后來的《在酒樓上》《孤獨(dú)者》是對(duì)這一主題的演繹，它從更深的角度批判了封建禮教吃人的本質(zhì)，同時(shí)也流露出了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深懷疑和絕望。魯迅的懷疑和絕望，使他很不同于郭沫若的理想和浪漫，這也是他的作品往往比同時(shí)代作家深刻之所在。
值得一提的是，魯迅盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)能夠被改變持懷疑和絕望的態(tài)度，但還是通過文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行“吶喊”，力圖改變現(xiàn)實(shí)，這反映了魯迅“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的特征，即一方面看到現(xiàn)實(shí)的殘酷，另一方面又不因此而消沉（或者游戲人間，或者看破紅塵），而是依然積極進(jìn)取，學(xué)界把這稱作“反抗絕望”的生命哲學(xué)。在幾年后的散文詩《野草》里，魯迅對(duì)此有了更明確的思考。
為底層代言的作品少了
魯迅終其一生都抱著為人生并改良人生的立場而寫作，
魯迅作品不僅有深刻獨(dú)到的思想，
而且刻畫出了一大批典型人物。
記者：當(dāng)代作家能從魯迅作品中汲取什么樣的營養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)？
朱云：一是啟蒙的立場和批判的精神。魯迅終其一生都抱著為人生并改良人生的立場而寫作，無論是其小說創(chuàng)作，還是雜文寫作，大多數(shù)是抨擊社會(huì)的黑暗和腐朽。很多人覺得社會(huì)當(dāng)然有黑暗腐朽，但也在不斷地進(jìn)步，只描寫黑暗腐朽，不描寫進(jìn)步過于片面。但是，只要我們看到魯迅當(dāng)年批判的一些現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)中仍然存在，就可以明白魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作所代表的批判傳統(tǒng)的偉大所在。從當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的角度看，為底層代言，直面現(xiàn)實(shí)人生殘酷的作品的確是少了點(diǎn)。
二是開闊的藝術(shù)視野和胸懷。魯迅在《拿來主義》中強(qiáng)調(diào)對(duì)外來的東西要大膽借取，他自己在文學(xué)創(chuàng)作中就是這樣做的。根據(jù)他自己的追述，《狂人日記》從瘋子的另類角度對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，就借鑒了俄國作家果戈理同名小說《狂人日記》的日記體結(jié)構(gòu)和病態(tài)心理描寫的表現(xiàn)手法。魯迅不僅大膽借取外國的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也充分吸收本國的文學(xué)營養(yǎng)。很多人只看到魯迅激烈地反傳統(tǒng)立場，卻沒有注意到魯迅對(duì)中國古代文學(xué)有深入的研究，如他的《中國小說史略》至今仍然是學(xué)界翹楚，《狂人日記》中狂人的特異思想也透露著魏晉名士特立獨(dú)行的風(fēng)采。所以，魯迅文學(xué)創(chuàng)作的成功固然與其寫作天賦有關(guān)，和他廣泛吸收中外文學(xué)的營養(yǎng)恐怕也有很大的關(guān)系。
三是獨(dú)到的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。魯迅的作品在當(dāng)時(shí)都是發(fā)人所未發(fā)，所以一經(jīng)發(fā)表反響巨大。當(dāng)然，僅僅有獨(dú)到的思想，卻不能將這種思想轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，作品也難以成功。魯迅作品的卓越之處就在于他的文學(xué)創(chuàng)造不僅有深刻獨(dú)到的思想，而且藝術(shù)形象的塑造非常成功，刻畫出了一大批典型。雖然魯迅小說總的主題是反封建禮教，但風(fēng)格各異，絕不重復(fù)，這也是非常值得學(xué)習(xí)的。
魯迅作品并不完全是政治性的
閱讀魯迅的作品應(yīng)該多結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)，
魯迅作品中描寫的現(xiàn)象對(duì)我們理解當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和個(gè)人生活
仍然非常有用。
記者：《狂人日記》等魯迅經(jīng)典作品很多被選入中學(xué)課本，近年對(duì)一些篇目做了調(diào)整，也引發(fā)了一些社會(huì)爭議。為什么魯迅作品會(huì)引起這些爭議，今天讀者特別是青年一代應(yīng)該如何閱讀和理解魯迅？
朱云：中學(xué)教材中對(duì)魯迅經(jīng)典作品進(jìn)行調(diào)整而引起爭議，我認(rèn)為主要有這幾個(gè)方面的原因：一是魯迅作為現(xiàn)代中國最重要的作家，其文學(xué)創(chuàng)作和思想遺產(chǎn)對(duì)我們民族非常重要，所以他的作品在中學(xué)教材中縮減引起了一部分人的擔(dān)憂；二是魯迅的思想非常深刻，其作品客觀上理解起來相對(duì)困難，網(wǎng)上有“一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文”的說法，所以從教學(xué)的角度，有一部分人覺得適當(dāng)壓縮魯迅的篇幅理所當(dāng)然，有助于激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性；三是優(yōu)秀的作家作品很多，魯迅的篇幅在中學(xué)課本比重太大，不利于拓展學(xué)生的閱讀面，所以還有一部分人主張適當(dāng)壓縮魯迅作品的篇幅，增加更多優(yōu)秀作家的作品。在我看來，可以將不適合中學(xué)生閱讀的魯迅作品進(jìn)行調(diào)整，對(duì)魯迅作品不應(yīng)過多強(qiáng)調(diào)數(shù)量的多少，而是通過對(duì)魯迅作品的精選和精講來繼承和發(fā)揚(yáng)。
青年人閱讀魯迅的作品，首先不能因?yàn)樗淖髌冯y理解就回避，我們應(yīng)該多接觸不同類型的作品，不能只看輕松的、心靈雞湯類的作品，也要適當(dāng)?shù)亻喿x一些沉重的、深刻的作品。這樣，閱讀趣味才不至于過于偏狹，心理結(jié)構(gòu)也會(huì)更加健全。
閱讀魯迅的作品應(yīng)該多結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)，魯迅的作品并不像有些人說的那樣社會(huì)化和政治化，魯迅作品中描寫的現(xiàn)象對(duì)我們理解當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和個(gè)人生活仍然非常有用。如《阿Q正傳》，魯迅通過批判阿Q的精神勝利法，告訴當(dāng)時(shí)的中國人，當(dāng)處于落后的處境時(shí)，不能通過精神勝利法自我麻醉，而是要直面現(xiàn)實(shí)、發(fā)奮圖強(qiáng)。這對(duì)于一個(gè)國家是如此，對(duì)每一個(gè)個(gè)人而言，也是如此。
我自己在給學(xué)生講課的時(shí)候，就經(jīng)常讓學(xué)生將自己想象成阿Q，被人嘲笑，想要反抗卻被更加過分地侮辱，然后問他們?cè)趺崔k。有的人說他要和侮辱他的人同歸于盡，有人說他要暗自發(fā)奮圖強(qiáng)以便下次進(jìn)行有力地反擊，但沒有人選擇阿Q精神勝利法的自我麻醉，原因在于前兩者可以改變現(xiàn)實(shí)，而阿Q的做法卻永遠(yuǎn)無法改變他的現(xiàn)實(shí)處境。當(dāng)然，同歸于盡是不理性的，但暗自發(fā)奮圖強(qiáng)以圖下次進(jìn)行有力反擊卻是值得稱道的。從這里我們看到，魯迅的小說并不完全是社會(huì)和政治性的，只要讀法適當(dāng)，我們同樣可以從中吸取很多人生營養(yǎng)。
記者：作家何滿子說過，誰讀懂了魯迅，誰就懂得了中國。您怎么看這種觀點(diǎn)？
朱云：“中國”作為對(duì)我們國家的指稱，包羅萬象，而且我們國家隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，她是動(dòng)態(tài)的。所以，何滿子的這句話我們只能把它當(dāng)作是對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的褒獎(jiǎng)，嚴(yán)格說來是不對(duì)的。魯迅以其對(duì)中國人精神和文化的刻畫和批判，確實(shí)對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國文化和中國人的精神有啟迪意義，但它無法涵蓋中國人精神和中國文化的全部。以對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)而言，恐怕魯迅更多地看到其落后的一面，其反抗和質(zhì)樸的一面看到就比較少。在我看來，前者是事實(shí)，后者也是事實(shí)。
從文學(xué)的角度看，我們也要看到，魯迅的文學(xué)傳統(tǒng)也僅僅是眾多文學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)。就中國現(xiàn)代小說而言，除了魯迅的啟蒙小說，還有老舍的文化小說、沈從文的抒情小說、張愛玲的市民小說。就中國現(xiàn)代散文而言，除了魯迅金剛怒目式的雜文，我們還有朱自清情感教育式的美文和周作人平和沖淡式的散文。
所以，對(duì)于魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作，我們既要肯定、繼承，又不能神化，更不能因此貶低其他類型和風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作，我們還是要主張百家齊放、百家爭鳴。
