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張斌
小說是虛構(gòu)的藝術(shù)，而散文必須真實(shí)，真實(shí)是散文寫作必須恪守的基本倫理。散文是寫實(shí)的藝術(shù)。“實(shí)”，指的是散文中的具體事物、人物和事件等，這些是真實(shí)存在的，不能任意編造。這些真實(shí)的元素構(gòu)成了散文的基礎(chǔ)，引領(lǐng)讀者通過文字感知作者所描繪的世界。比如一篇游記，作者描繪真實(shí)的景點(diǎn)，寫出他的所見所聞;一篇描述親情友情的散文，作者會(huì)講述親人朋友間的真實(shí)故事;一篇?jiǎng)?lì)志的散文，作者會(huì)講述現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的榜樣和勵(lì)志故事。當(dāng)然，僅僅只有這些還不能構(gòu)成一篇散文，散文還必須化實(shí)為虛，有深化有感悟。散文寫作上的“虛” ，是指情感、想象和象征等抽象元素。這些元素讓散文有了更深層次的意義，為讀者提供更廣闊的想象空間。情感表達(dá)是散文的一大特色，它可以是喜怒哀樂，也可以是深沉復(fù)雜的心情;想象則是一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，它為讀者打開了另一片天地;而象征則是通過具體的事物表達(dá)抽象的概念，使散文的表達(dá)更為含蓄而深刻。好的散文是在恪守真實(shí)性的原則上，實(shí)虛結(jié)合，從而讓散文光芒四射，產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。
古人非�？粗匚恼碌恼鎸�(shí)性，劉勰講:“夫以草木之微，依情待實(shí)，況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征。”強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容和情感要與客觀事實(shí)相一致。而現(xiàn)在，很多作家似乎忘記了我們的散文傳統(tǒng)。空心散文，虛假散文泛濫。散文創(chuàng)作的數(shù)量越來越多，真情實(shí)感的散文卻越來越罕見。索爾仁尼琴說，“一句真話能比整個(gè)世界的分量還重”。謝有順套用他的話講:“一個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)有時(shí)比整個(gè)虛構(gòu)世界的分量還重。一個(gè)作家，如果相信內(nèi)心的真實(shí)和具體的世界、事物密切相連的話，他必定會(huì)進(jìn)入一種眼睛式、耳朵式的寫作，因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)敵視具體事物的時(shí)代，有時(shí)惟有借助看、聽、聞、嗅，才能反抗遮蔽，澄明真實(shí)。”散文不是為歌頌什么而寫，也不是為批評(píng)什么而寫，散文是表達(dá)個(gè)人對(duì)世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，而這個(gè)發(fā)現(xiàn)必須建立在真人真事和真實(shí)的社會(huì)生活之上。
我比較推崇嵐皋知名作家杜文濤的散文集《山有木兮》，它看起來只是關(guān)乎古樹名木的瑣事，其實(shí)，它所呈現(xiàn)的是一種生命的狀態(tài)，瑣事或許很輕，所涉及的人或者動(dòng)植物也很普通，但生命卻有著異乎尋常的重量。這些生命狀態(tài)的描寫是散文堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)外殼，是“實(shí)”。而由此產(chǎn)生的聯(lián)想、感嘆以及思想感情，在散文理論上被稱之為“虛”的部分，也因此有了質(zhì)感，有了沉甸甸的分量。“實(shí)”到了盡處，“虛”就到了極致，作者所表達(dá)的思想感情就有了根，而他的靈魂就不是縹緲的，是與故鄉(xiāng)萬物融合的，是扎根于故鄉(xiāng)深處的。古樹名木以及依附它的人文風(fēng)情，人物故事寫得十分充盈并富于暗示性，微妙的思想情緒，可激發(fā)讀者的想象，去補(bǔ)充、勾畫潛含的一個(gè)個(gè)“虛”點(diǎn)。以“實(shí)”帶“虛”“虛”“實(shí)”結(jié)合，做到“虛”中有“實(shí)”“實(shí)”中有“虛”，達(dá)到了言有盡而意無窮的效果。
散文必須真實(shí)，事件要真實(shí)，情感要真實(shí)。散文作者必須深入生活，寫真人真事，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的藝術(shù)加工，將文章的空間與時(shí)間拓展，開枝散葉，使散文更具延展性和可讀性�！而欓T宴》是歷史散文，可偉大的文學(xué)家司馬遷把項(xiàng)羽的幼稚天真、沽名釣譽(yù)、寡謀輕信，劉邦的頭腦清晰、善于用人、多謀奸詐，范增的老謀深算，樊噲的勇武，張良的多智都寫得淋漓盡致。這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)我們是無法考證，這是想象的歷史現(xiàn)場，因?yàn)樗抉R遷并不在場，他只能想象，這就是藝術(shù)加工。司馬遷并沒有虛構(gòu)人物，也沒有虛構(gòu)事件，早在漢初陸賈的《楚漢春秋》里就有關(guān)于鴻門宴的文字記載，人物是真實(shí)的，事件也是真實(shí)的。他是基于歷史真實(shí)之上的藝術(shù)加工。藝術(shù)加工不是無邊的虛構(gòu)，不是捕風(fēng)捉影，這與小說的虛構(gòu)是有邊界的。一旦越界就不是寫散文而是寫小說了。真誠與樸實(shí)，如同水土之于花木，是個(gè)根本，不能改變。散文是一種私密性和精神性很強(qiáng)的文體，好的散文都是作者用自己的生活寫出來的，親身遭遇，親身感受，親身見聞。我們看到詩人寫起詩來輕輕松松就十首百首;小說家一寫小說就是十幾部，幾十部，甚至上百部;但很少有人寫過十幾部、幾十部散文。因?yàn)闆]有那么多的生活經(jīng)歷，沒有那么多源自親身感受的思想感情。古代名家的散文，以唐宋八大家來論，他們的散文作品都不多，算上廣義的散文包括碑文、墓志之類的應(yīng)酬文字，也比不上他們的詩詞作品多。這是散文的特性和基本倫理決定的。
茅盾講:“散文的美在于自然、真實(shí)和明快。”真實(shí)的生活和情感是散文的基石，而明快的語言和流暢的文筆構(gòu)筑的意境則是散文的靈魂。實(shí)與虛相互依存、相互作用。實(shí)是虛的基礎(chǔ)，虛是實(shí)的升華。沒有實(shí)，虛就成了無源之水;沒有虛，實(shí)就失去了深度和廣度。在具體的散文中，作者常常通過實(shí)來引發(fā)虛，通過情感、想象、象征等虛的元素，表達(dá)更深層次的意義。比如，一位作者在描述一位慈祥的老奶奶時(shí)，可能會(huì)引發(fā)讀者對(duì)親情、歲月的思考。
季羨林也曾說:“散文的真諦在于情真意切，不矯揉不造作。”在寫散文時(shí)，要真實(shí)地表達(dá)自己的情感和思考，避免矯情和造作。情感的真實(shí)并不排斥想象和象征的表達(dá)，這兩者有能更深刻地傳達(dá)作者的情感。散文之“實(shí)”不必華美，“虛”不能空洞。散文的實(shí)與虛，如琴弦上的音符，交織出優(yōu)美的旋律。實(shí)則明理，虛則傳情，實(shí)與虛的完美結(jié)合，才是最美的散文。
