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楊麟的詩(shī)集《我?guī)缀踔豢匆?jiàn)光》和《石嘴河的黃昏》中，楊麟故鄉(xiāng)“石嘴河”像是一個(gè)靈魂與身體的皈依之所，無(wú)論是作者自身在地理位移上對(duì)故鄉(xiāng)的往還還是情感上的向往，故鄉(xiāng)無(wú)疑都是他所認(rèn)知的使人“從渾濁到凈化”的歸屬之地，他所書(shū)寫(xiě)的故鄉(xiāng)顯然不僅僅圍繞著低處漢濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)的石嘴河的地域性特征展開(kāi)，某種程度上，故鄉(xiāng)的潛在意義更代表著“內(nèi)心的故鄉(xiāng)”，是靈魂和記憶安歇之地，也與詩(shī)人所認(rèn)可的詩(shī)歌本性和審美氣質(zhì)相契合，與“真善美”的詩(shī)歌傳統(tǒng)相接續(xù)，這些表征顯然都是故鄉(xiāng)作為中心場(chǎng)域而激發(fā)出來(lái)的。KYU安康新聞網(wǎng)

在閱讀楊麟的《我?guī)缀踔豢匆?jiàn)光》和《石嘴河的黃昏》時(shí)，我讀到數(shù)種二元關(guān)系的構(gòu)建，例如城市與鄉(xiāng)村、過(guò)去與現(xiàn)在、北方與南方、故鄉(xiāng)與異地，除此之外“我們”與外界、子輩與父輩等諸多關(guān)系似乎在織就著楊麟的既復(fù)雜又純凈的情感世界。楊麟的詩(shī)歌中有這樣的內(nèi)核，他的鄉(xiāng)土抒情模式與他個(gè)人的生活經(jīng)歷緊密相關(guān)，80后往往都有鄉(xiāng)村與城市的雙重生活經(jīng)歷，楊麟的詩(shī)歌中也能辨析到鄉(xiāng)村-城市-鄉(xiāng)村的軌跡，那么沿著這條主線(xiàn)，可以看到他兩本詩(shī)集中由此延伸出的不同向度的抒情脈絡(luò)。KYU安康新聞網(wǎng)

楊麟對(duì)“城市-鄉(xiāng)村”關(guān)系的處理方式更多至于一種很明確的對(duì)立中，城市與鄉(xiāng)村的界限是明確的，而各自的特征也涇渭分明，詩(shī)人對(duì)城市的敘說(shuō)帶著明顯的個(gè)人性特征，諸如詩(shī)人體會(huì)到城市中自己的“異化”與孤獨(dú)，《我所剩無(wú)幾》中：“街道上，都是陌生人，各自走著各自的方向”，“我所剩無(wú)幾。我只有我自己/我只有一本詩(shī)集和一支即將干涸的筆”，在這個(gè)文學(xué)被邊緣化而詩(shī)歌更成為文學(xué)之邊緣的邊緣的時(shí)代，“詩(shī)人”這個(gè)身份恐怕被“異化”久矣，楊麟體會(huì)到的這種“異化”還不止于是詩(shī)人身份，它還來(lái)源于自己的“鄉(xiāng)巴佬”身份，“他們嘲笑我是一個(gè)鄉(xiāng)巴佬”(《石嘴河》)，這種身份帶給他（或者每個(gè)外來(lái)者）的是一種永遠(yuǎn)無(wú)法被接納、永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的疏離感與距離感，“我也不知道該不該談?wù)撨@座城市。就像當(dāng)初我乘火車(chē)進(jìn)入它的界限，無(wú)法找到和猜測(cè)到哪一條是抵達(dá)它的捷徑。”(《北京》)，當(dāng)詩(shī)人感知到被城市場(chǎng)域所拒絕的擠壓感時(shí)，本能地尋找并關(guān)注城市中的“同路人”，詩(shī)人將視線(xiàn)定位于“城鄉(xiāng)結(jié)合部”和“街道”等城市“外圍”，“我和那些窮苦的，忙碌的清潔工人一起/在傷口邊上，撥弄著城市的影子。(《夜晚》)，也在城鄉(xiāng)接合部以很大的主觀(guān)性去分割城市與鄉(xiāng)村的邊界，長(zhǎng)詩(shī)《城市與鄉(xiāng)愁及其他》則更為集中地處理這種二元感知，“穿過(guò)棚戶(hù)區(qū)，陳舊、凌亂，與城市形成反差。這是被遮蔽的鄉(xiāng)村，這是最后的鄉(xiāng)愁。”相對(duì)應(yīng)的，詩(shī)人體會(huì)到的城市中幾乎囊括了現(xiàn)代都市的一切色相，它由水泥、鋼筋、霧霾、虛假繁榮等外在方式構(gòu)建，而又對(duì)生活在其中的人以高傲、暴力、擁擠、虛假、格式化、限制、傷害等種種方式進(jìn)行擠壓，城市中的“空氣戴著枷鎖，每一陣風(fēng)都送來(lái)?yè)頂D，變形，猥瑣，/送來(lái)焦慮的氣息，送來(lái)偽裝，偽哲學(xué)的多重性和怯懦、憂(yōu)郁的力量”，詩(shī)人在關(guān)注自我精神困境和靈魂所屬的追問(wèn)時(shí)，也在思考著城市對(duì)“異鄉(xiāng)人”的同化過(guò)程，站在都市現(xiàn)代性軌道的每個(gè)人幾乎無(wú)法背離被“同化”的命運(yùn)，《我看見(jiàn)桃子在街上跑》中關(guān)注那些從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市又與城市“同謀”的人：“傷痛的是那些制服者，他們中有來(lái)自農(nóng)村的，現(xiàn)在只能說(shuō)他們的靈魂來(lái)自農(nóng)村。他們的眼神，微笑，/他們的手勢(shì)，言辭，已經(jīng)告訴我，同化多么可怕。”詩(shī)人警惕這種城市的同化，與其說(shuō)這是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)城市強(qiáng)勢(shì)文化的一種本能拒斥，不如說(shuō)這正是詩(shī)人試圖尋找“同路人”的出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)言之，正是重重不愉快的城市體驗(yàn)使詩(shī)人去尋找能夠與自己同行的人，試圖以“集體”來(lái)給自己不愉快的個(gè)人體驗(yàn)以紓解，這便是他詩(shī)歌中對(duì)同代人作為對(duì)象的共同體的思考。KYU安康新聞網(wǎng)

詩(shī)人除了以二元式的視野觀(guān)照80后一代普遍的城鄉(xiāng)生存行跡以外，還試圖尋找并構(gòu)建一種共同體，我將這種共同體放置于他對(duì)“我們”這個(gè)集體概念的觀(guān)照中。詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)都是個(gè)人情感的積淀，楊麟對(duì)“我們”的書(shū)寫(xiě)更像是一種對(duì)集體虛無(wú)感和無(wú)可能攏聚成集體的“集體”的想象，因?yàn)檫@個(gè)集體沒(méi)有共同的歷史命運(yùn)，他們是由無(wú)數(shù)個(gè)體、無(wú)數(shù)種虛無(wú)方式、看似相同的生活軌道而事實(shí)上帶著無(wú)根與迷茫的個(gè)體的綜合，詩(shī)人試圖給“我們”以一種身份上的定位，“來(lái)自農(nóng)村、進(jìn)入城市，生活在城鄉(xiāng)接合部”(《我們》)，這種由身份、地域、城市地理帶給“我們”的必然是一種失落與無(wú)根，“我們”“如一尾脫離鄉(xiāng)愁的魚(yú)”，在城市里“游弋極不協(xié)調(diào)”，詩(shī)人給了“我們”這個(gè)共同體以許多描述，“我們”不僅在城市夾縫中，不僅失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)，不僅沉默，也對(duì)命運(yùn)沒(méi)有主宰權(quán)，“我想我們年輕一代人都一樣，在這樣的秋天，無(wú)話(huà)可說(shuō)。”，“和同類(lèi)說(shuō)話(huà)，語(yǔ)言是脆弱的。”“無(wú)所謂溫暖，也無(wú)所謂疲憊，更無(wú)所謂接受和放棄”，這頗像“垮掉的一代”的“我們”群像無(wú)疑正是80后一代所經(jīng)歷的歷史的荒誕與個(gè)體的虛無(wú)，這一代恰恰生活在中國(guó)歷史進(jìn)行速度最快的軌道上，充斥著種種斷裂的歷史，也經(jīng)歷著個(gè)體的精神撕裂，諸如城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、希望與迷茫、冷漠與無(wú)根等等形態(tài)的斷裂帶中，楊麟在《廢墟》中把這種種撕裂狀態(tài)的“我們”給予呈現(xiàn)：“我們是一片廢墟，身體是一具空殼，/脫離了糧食的懷念”、“靈魂在大地上游走，只是我們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)它的聲”，同時(shí)“我們”也是無(wú)愛(ài)的一群：我們像在做一場(chǎng)夢(mèng)，在黑夜，在日子的暗光里——不知道我們到底在愛(ài)誰(shuí)，也不知道誰(shuí)到底在愛(ài)我們。(《我所說(shuō)的是這個(gè)冬天》)，“與同類(lèi)們一樣，早晨，/必須戴上面具，呼吸緩慢，冷漠自己的青春。”(《周末早晨進(jìn)行曲》)。“我們”顯然各自為營(yíng)，無(wú)法建立起一個(gè)穩(wěn)固的共同體，又在種種個(gè)體孤獨(dú)和集體失語(yǔ)中無(wú)法體現(xiàn)出一代人的價(jià)值感，詩(shī)人只能以略顯無(wú)奈的存在主義式的定義來(lái)給“我們”以總括：“我們存在著，存在就是一切。”(《一篇日記沒(méi)有日期進(jìn)行曲》)KYU安康新聞網(wǎng)

生活在安康的楊麟祖籍安徽太湖，《丁酉年十月一日回安徽老家隨記》與《補(bǔ)記》、《再記》依稀可以勾勒出詩(shī)人對(duì)祖輩的遷徙的路徑的追尋，這種“尋根”顯然不僅僅是一次簡(jiǎn)單的歸鄉(xiāng)路徑的書(shū)寫(xiě)，在這條“溫暖的路”上詩(shī)人反復(fù)闡述祖輩的十五余年從安徽太湖到陜西安康的遷徙歷史，同時(shí)也再次延伸出“鄉(xiāng)愁”與“根系”的主題，這條“尋根”之路，詩(shī)人借助“祖先的老屋”“風(fēng)車(chē)與瓦缸”“石碑”這些穿越了時(shí)空的歷史遺留物來(lái)激發(fā)對(duì)祖輩的情感依托，再以“唯一的鄉(xiāng)音”“唯一的始祖名號(hào)”打通對(duì)祖輩的血脈聯(lián)絡(luò)，以此來(lái)接續(xù)“幾百年來(lái)延續(xù)的親情”。除了對(duì)祖輩的感召，詩(shī)人也數(shù)次寫(xiě)到祖父祖母、父親母親所帶來(lái)的慰藉，這些儼然成為詩(shī)人進(jìn)入故鄉(xiāng)紓解鄉(xiāng)愁的另一條通道。詩(shī)人的鄉(xiāng)愁既與春來(lái)冬盡的時(shí)序關(guān)聯(lián)，又與鄉(xiāng)村、山野、植物、樹(shù)林、晚霞、稻草、河水等一系列鄉(xiāng)村物象緊密相連，兩本詩(shī)集中許多次地寫(xiě)到這些意象，毫無(wú)疑問(wèn)這些意象往往帶給詩(shī)人安寧與溫暖，帶給他靈魂的慰藉，這些物象使得詩(shī)人置身城市中的鄉(xiāng)愁得到寄托，成為詩(shī)人尋到靈魂安歇的場(chǎng)域，這些意象將詩(shī)人帶到一個(gè)最終的歸宿之地——“家”：在《我已適應(yīng)在晚霞中寧?kù)o》中，詩(shī)人說(shuō)：“我不想掌握什么，只想借此機(jī)會(huì)反省自己/在生活中的每一個(gè)角色。也可以提醒自己/無(wú)論走多遠(yuǎn)，都必須在天黑之前找到回家的路。”而在《鄉(xiāng)村生活》里，“我要回到我的鄉(xiāng)下，回到那一片樹(shù)林里。——河流沒(méi)有盡頭，可生活有盡頭，/家就是。”KYU安康新聞網(wǎng)

縱觀(guān)楊麟的兩部詩(shī)集，雖則有些詩(shī)歌重復(fù)選用，但是這兩部詩(shī)集有明顯的同構(gòu)性，既可以視作詩(shī)人的真實(shí)個(gè)人經(jīng)歷的記錄，也可以當(dāng)做一個(gè)詩(shī)人以鄉(xiāng)愁為主題的精神安魂曲。如果說(shuō)2015年出版的《我?guī)缀踔豢匆?jiàn)光》更多地呈現(xiàn)詩(shī)人的諸種不安、迷茫、孤獨(dú)、失落與疏離，那么2018年的《石嘴河的黃昏》則更像給前一部詩(shī)集中呈現(xiàn)的諸種矛盾性給出的答案，詩(shī)人以擁抱故鄉(xiāng)石嘴河的姿態(tài)，完成他對(duì)自身無(wú)論肉身的還是靈魂的“安放”，完成他對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的抒情，與前部相比，詩(shī)人將這一切承諸筆端的字句寫(xiě)得既深情又節(jié)制，在這里更能體會(huì)到妥帖安置了鄉(xiāng)愁以后的安寧、靜謐與溫暖。兩部詩(shī)集通讀，似乎才勾勒出一個(gè)詩(shī)人在地域與時(shí)空中與自己、萬(wàn)物對(duì)峙又和解的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)與終點(diǎn)都是鄉(xiāng)愁，正如詩(shī)人所說(shuō)，“鄉(xiāng)愁在任何時(shí)候，都只有一股暖流，讓內(nèi)心不再孤寂。”KYU安康新聞網(wǎng)
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